Η κοινωνική εμπιστοσύνη είναι μια υπερδύναμη
Άρθρο του Jimmy Alfonso Licon που δημοσίευσε το Mises Institute στις 21/08/2026
ΑΡΧΙΚΗ ΔΗΜΟΣΙΕΥΣΗ
https://mises.org/mises-wire/social-trust-superpower
«Η εμπιστοσύνη είναι το θεμέλιο της κοινωνίας. Όπου δεν υπάρχει αλήθεια, δεν μπορεί να υπάρξει εμπιστοσύνη, και όπου δεν υπάρχει εμπιστοσύνη, δεν μπορεί να υπάρξει κοινωνία. Όπου υπάρχει κοινωνία, υπάρχει εμπιστοσύνη, και όπου υπάρχει εμπιστοσύνη, υπάρχει κάτι πάνω στο οποίο στηρίζεται.» — Φρέντερικ Ντάγκλας, Composite Nation (1867)
Λίγοι άνθρωποι γνωρίζουν το γεγονός ότι μια ομάδα χιμπατζήδων που δεν είναι γνωστοί μεταξύ τους θα κατακεραύνωνε ο ένας τον άλλον απλώς και μόνο λόγω έλλειψης εμπιστοσύνης. Ο καθένας δεν θα γνώριζε αρκετά για τους άλλους ώστε να νιώθει ασφαλής χωρίς να επιτεθεί πρώτος. Κι όμως, όσο παράξενοι κι αν είναι οι άνθρωποι ο ένας προς τον άλλον, τα καταφέρνουμε αρκετά καλά στο να αγνοούμε ο ένας τον άλλον στο λεωφορείο ή στην αγορά. Αυτό είναι συνηθισμένο μεταξύ των ανθρώπων - συχνά (πολύ συχνά) το θεωρούμε δεδομένο. Κι όμως, οι άνθρωποι καταφέρνουν να το κάνουν αρκετά τακτικά που έχει γίνει το φόρτε μας. Μιλάω, φυσικά, για την κοινωνική εμπιστοσύνη - όπου άγνωστοι μεταξύ τους άνθρωποι μπορούν να εμπιστευτούν ότι, ως επί το πλείστον και με πολλές εξαιρέσεις, οι άνθρωποι είναι αξιόπιστοι και δεν θα σου κόψουν το λαιμό και δεν θα ληστέψουν το πτώμα σου. Ή ότι δεν θα σου κλέψουν την ταυτότητά σου ή δεν θα απαγάγουν τα παιδιά σου.
Η κοινωνική εμπιστοσύνη είναι απαραίτητη για την ποιότητα της ζωής μας, τον τρόπο λειτουργίας της κοινωνίας και σχεδόν για όλα τα άλλα. Εδώ είναι που η άγνοια μπαίνει στο προσκήνιο. Η άγνοια αντιμετωπίζεται συνήθως ως γνωστική αποτυχία. Υπάρχουν πολλοί φιλόσοφοι που υποστηρίζουν ότι το να αγνοεί κανείς κάτι σημαίνει ότι παρουσιάζει διανοητική ή γνωστική ανεπάρκεια.
Αυτή η εικόνα είναι ελλιπής, ωστόσο, απλώς επειδή η γνώση είναι δαπανηρή για να αποκτηθεί, να διατηρηθεί και να αναπτυχθεί, κοστίζοντας χρόνο, προσοχή, γνωστική προσπάθεια, συναισθηματικό εύρος ζώνης, και μερικές φορές ακόμη και κοινωνικό κεφάλαιο. Επειδή αυτοί οι πόροι είναι σπάνιοι, οι παράγοντες αντιμετωπίζουν συμβιβασμούς σχετικά με το τι να πιστέψουν και πώς να αναζητήσουν στοιχεία για αυτές τις πεποιθήσεις. Μόλις αυτό το σημείο σχετικά με τη σπανιότητα και τους συμβιβασμούς ληφθεί σοβαρά υπόψη, το κανονιστικό τοπίο αλλάζει και το κύριο ερώτημα εδώ είναι εάν υπάρχουν μορφές άγνοιας που είναι ορθολογικές, ακόμη και κοινωνικά και ηθικά προτιμότερες.
Ένα σημείο όπου η αξία της άγνοιας γίνεται ιδιαίτερα σαφής είναι ο ρόλος που διαδραματίζει η κοινωνική εμπιστοσύνη στη διατήρηση της συνεργασίας μεγάλης κλίμακας. Άλλωστε, υπάρχει μια πραγματική αίσθηση ότι η κοινωνική εμπιστοσύνη μειώνει δραματικά την ποσότητα γνώσης που πρέπει να αποκτήσουν τα άτομα το ένα για το άλλο πριν μπορέσουν να συνεργαστούν. Όπου η κοινωνική εμπιστοσύνη είναι υψηλή, οι άνθρωποι μπορούν να συναλλάσσονται, να συνεργάζονται και να βασίζονται σε αγνώστους χωρίς πολλές λεπτομερείς πληροφορίες σχετικά με τα κίνητρα ή την ικανότητά τους. Αλλά όπου η κοινωνική εμπιστοσύνη είναι χαμηλή, η ίδια η άγνοια γίνεται επικίνδυνη και οι παράγοντες αντιδρούν επενδύοντας σε μεγάλο βαθμό στην επαλήθευση και την επιβολή.
Από οικονομική άποψη, η κοινωνική εμπιστοσύνη μειώνει το κόστος συναλλαγών, δηλαδή το κόστος της εμπιστοσύνης, της μεταφοράς, της συναλλαγής μεταξύ τους. Από επιστημολογική άποψη, η κοινωνική εμπιστοσύνη υποκαθιστά την πληροφορία με την έννοια ότι η κοινωνική εμπιστοσύνη επιτρέπει στους παράγοντες να ενεργούν υπό συνθήκες αβεβαιότητας χωρίς να προσπαθούν να εξαλείψουν αυτήν την αβεβαιότητα μέσω δαπανηρής απόκτησης γνώσης. Εδώ, η κοινωνική εμπιστοσύνη επιτρέπει αυτό που θα μπορούσε να ονομαστεί παραγωγική άγνοια, όπου αποφεύγεται η σκόπιμη παραίτηση από πληροφορίες των οποίων η απόκτηση θα ήταν δαπανηρή και οι οποίες έχουν περιορισμένη οριακή αξία.
Σκεφτείτε την εναλλακτική λύση όπου μια κοινωνία με μικρή κοινωνική εμπιστοσύνη και όπου οι συνηθισμένες αλληλεπιδράσεις γίνονται γνωστικά απαιτητικές, με τους αγοραστές να ελέγχουν τους πωλητές, τους εργοδότες να ελέγχουν τους υπαλλήλους (περισσότερο από ό,τι θα έκαναν διαφορετικά) κ.λπ. Ελλείψει κοινωνικής εμπιστοσύνης, κάθε συναλλαγή απαιτεί ελέγχους ιστορικού, περιττή τεκμηρίωση, συμβατικές διασφαλίσεις, μηχανισμούς επιτήρησης και νομικά μέσα προσφυγής. Και αυτές οι μορφές επαλήθευσης είναι δαπανηρές, επιβαρύνοντας όλο και περισσότερο τα άτομα με γνωστικό φορτίο.
Αντιθέτως, σε μια κοινωνία υψηλής εμπιστοσύνης, πολλές από αυτές τις γνωστικές απαιτήσεις είναι λιγότερο αυστηρές. Αυτό συμβαίνει επειδή οι πράκτορες μπορούν εύλογα να υποθέσουν τη συμμόρφωση με τους κανόνες και αμοιβαιότητα στις περισσότερες περιπτώσεις. Δεν χρειάζεται να διερευνήσουν κάθε αντισυμβαλλόμενο μέρος, επειδή βασίζονται σε σταθερές κοινωνικές προσδοκίες που υποστηρίζονται από κίνητρα φήμης και θεσμική επιβολή για να κάνουν την επαλήθευση για αυτούς, κατά μία έννοια, επιτρέποντάς τους την ελευθερία να απαρνηθούν τη γνώση.
Ιδωμένη με αυτούς τους όρους, η κοινωνική εμπιστοσύνη ενισχύει την αποτελεσματικότητα με τρόπο που ελαφρύνει το γνωστικό φορτίο των ατόμων και των θεσμών, επιτρέποντάς τους να εξοικονομούν γνώσεις βασιζόμενοι σε κοινωνικά κοινές προσδοκίες αντί για εξαντλητικό έλεγχο. Και αυτό το σημείο μας φέρνει σε ένα βαθύτερο κανονιστικό σημείο, δηλαδή, ότι εάν η άγνοια είναι το αναπόφευκτο υποπροϊόν της υψηλής κοινωνικής εμπιστοσύνης και εάν υπάρχουν ισχυροί λόγοι, ανεξάρτητοι από την υποτιθέμενη αξία ή ανυπαρξία της άγνοιας, τότε οι προσπάθειες εξάλειψης αυτού του είδους της άγνοιας είναι πιθανό να είναι λανθασμένες και να κάνουν περισσότερο κακό παρά καλό. Για παράδειγμα, η απαίτηση επαλήθευσης όπου δεν υπάρχει ανάγκη στέλνει έμμεσα ένα μήνυμα ότι οι άνθρωποι λειτουργούν σε ένα περιβάλλον χαμηλής εμπιστοσύνης.
Και πράγματι έχουμε βάσιμους λόγους -οικονομικούς, ηθικούς και πολιτικούς- για να διατηρήσουμε υψηλά επίπεδα κοινωνικής εμπιστοσύνης. Μεταξύ των πολλών πλεονεκτημάτων της, η κοινωνική εμπιστοσύνη υποστηρίζει την ειρηνική συνεργασία, μειώνει τον καταναγκασμό, επιτρέπει την ευημερία και στηρίζει την κοινωνική ζωή. Μια κοινωνία που σκόπιμα διαλύει την εμπιστοσύνη επιμένοντας σε υπερβολική επαλήθευση θα ήταν πιο γραφειοκρατική, πιο επιτηρούμενη και λιγότερο ικανή για συντονισμό μεγάλης κλίμακας. Οι άνθρωποι θα συμπέραναν, σωστά ή λάθος, ότι τέτοια μέτρα είναι απαραίτητα λόγω του γεγονότος ότι η κοινωνική εμπιστοσύνη έχει καταρρεύσει. Αυτό συμβαίνει επειδή δεν μπορεί να υπάρξει διάχυτη εμπιστοσύνη και ολοκληρωμένη γνώση. Η πρώτη λειτουργεί ακριβώς επιτρέποντας στους παράγοντες να ενεργούν χωρίς τη δεύτερη. Αν ναι, τότε υπάρχει και ένας έμμεσος λόγος για να διατηρηθεί αυτή η άγνοια, επειδή η εξάλειψη της κοινωνικής εμπιστοσύνης θα απαιτούσε την υπονόμευση θεσμών που ήδη έχουμε λόγους να υποστηρίζουμε.
Τούτου λεχθέντος, η κοινωνική εμπιστοσύνη διατηρείται από δομές κινήτρων που καθιστούν την εξαπάτηση δαπανηρή και τη συνεργασία σταθερή. Όταν αυτές οι δομές διαβρώνονται, η άγνοια γίνεται επικίνδυνη παρά παραγωγική. Έτσι, ο ισχυρισμός που υπερασπίζομαι εδώ είναι υπό όρους: δεδομένων των λειτουργικών θεσμών και των μηχανισμών φήμης, είναι λογικό και συχνά επιθυμητό τα άτομα να μην γνωρίζουν πολλά ο ένας για τον άλλον, στο βαθμό που αυτό εμποδίζει ή μειώνει τη συνεργασία.
Αυτό το σημείο είναι εύκολο να παραβλεφθεί, επειδή ο σύγχρονος λόγος συχνά αντιμετωπίζει τη διαφάνεια ως ένα ανεπιφύλακτο αγαθό, με την έννοια ότι η παροχή περισσότερων πληροφοριών για τους άλλους υποτίθεται ότι βελτιώνει τη συνεργασία, τους θεσμούς και τους κανόνες. Δυστυχώς, όμως, η διαφάνεια έχει κόστος όπως η προσοχή, η ερμηνεία και η επιβολή. Όταν πιέζεται υπερβολικά, η διαφάνεια μεταθέτει τα γνωστικά βάρη σε άτομα που δεν είναι σε θέση να τα επωμιστούν. Αυτό είναι ένα ακόμη πλεονέκτημα των κοινωνιών υψηλής εμπιστοσύνης, καθώς μεγάλο μέρος αυτής της εργασίας μετατίθεται σκόπιμα σε θεσμούς, κανόνες και υποκείμενες προσδοκίες. Η κοινωνική εμπιστοσύνη κάνει (το μεγαλύτερο μέρος) της δουλειάς της γνώσης για εσάς. Μερικές φορές η άγνοια είναι ένα σημάδι ότι τα πράγματα λειτουργούν σωστά και όχι ένδειξη διανοητικής ή γνωστικής αποτυχίας.
Ο Τζίμι Αλφόνσο Λικόν είναι επίκουρος καθηγητής Φιλοσοφίας στο Πανεπιστήμιο της Πολιτείας της Αριζόνα. Ασχολείται με θέματα ηθικής, επιστημολογίας και πολιτικής οικονομίας. Όταν δεν διδάσκει ή δεν γράφει, ο Τζίμι απολαμβάνει την κάντρι μουσική και το κλασικό ροκ, την κωμωδία, τις ταινίες τρόμου και τα μαχητικά αθλήματα.