Κριτική Θεωρία της Φυλής και Φυλετικός Πολυλογισμός

Άρθρο της Wanjiru Njoya για το Mises Institute που δημοσιεύτηκε στις 09/12/2024

ΑΡΧΙΚΗ ΔΗΜΟΣΟΕΥΣΗ

 https://mises.org/mises-wire/critical-race-theory-and-racial-polylogism

 Πολλοί άνθρωποι είναι εξοικειωμένοι με τις διχαστικές έννοιες της Κριτικής Θεωρίας της Φυλής (CRT). Τα πιο γνωστά παραδείγματα είναι η έννοια του «λευκού προνομίου» και ο επαναπροσδιορισμός του ρατσισμού ως «δύναμη συν προνόμια». Αυτές οι έννοιες έχουν απορριφθεί ευρέως, και μάλιστα έχουν απαγορευτεί από τα δημόσια σχολεία σε ορισμένες πολιτείες. Ωστόσο, λιγότερο συχνά επισημαίνεται η πιο ολέθρια απόρριψη της αλήθειας και της λογικής από την CRT. Δεν είναι απλώς ότι η CRT πιστεύει ότι η αλήθεια είναι σχετική, αλλά ότι απορρίπτει τη σημασία της λογικής και των γεγονότων συνολικά: «οι υποστηρικτές της απορρίπτουν την αντικειμενική αλήθεια, τη λογική και τα εμπειρικά στοιχεία. Αντ' αυτού, οι κριτικοί θεωρητικοί υποστηρίζουν ότι μόνο η ταυτότητα και η καταπίεση έχουν σημασία».

Η CRT δεν είναι η μόνη που απορρίπτει την ιδέα της αντικειμενικής αλήθειας, καθώς αυτή είναι η ουσία των σχετικιστικών θεωριών. Ο ιδιαίτερος κίνδυνος που θέτει η CRT για τους θεσμούς που την έχουν υιοθετήσει, συμπεριλαμβανομένων των δημόσιων αξιωμάτων που εκπληρώνουν εκτελεστικές, νομοθετικές και δικαστικές λειτουργίες, δεν προκύπτει απλώς από την επιμονή της CRT ότι εσύ έχεις «τη δική σου αλήθεια» και εγώ έχω «τη δική μου αλήθεια». Το μεγαλύτερο πρόβλημα είναι ότι, στην CRT, η αλήθεια ποικίλλει με βάση τη φυλετική ταυτότητα του ατόμου. Έτσι, στην CRT η έννοια της αντικειμενικής αλήθειας αντιμετωπίζεται ως μια δυτική αξία που προέρχεται από την «ηθική της λευκότητας». Για παράδειγμα, ο Charles Mills υποστηρίζει ότι η έννοια της «λευκής άγνοιας» υποδηλώνει «ένα γνωστικό μειονέκτημα με βάση την ομάδα» που επηρεάζει τους λευκούς ανθρώπους. Σύμφωνα με τον Mills, οι μαύροι άνθρωποι, αντίθετα, έχουν «επιστημικό προνόμιο» που τους επιτρέπει να αποφεύγουν τις «επιστημικές παγίδες» εκείνων που κατατάσσονται στους «λευκούς γνώστες».

Στην εισαγωγή του στο Human Action, ο Ludwig von Mises απορρίπτει «τον πολυλογισμό των ρατσιστών». Περιγράφει αυτή την επιστημολογική προσέγγιση ως μια προσέγγιση κατά την οποία «υπάρχει μεταξύ των διαφόρων φυλών μια διαφορά στη λογική δομή του νου». Από αυτή την παραδοχή προκύπτει ότι κάθε φυλή έχει «μια δική της λογική». Ο Mises απορρίπτει επίσης τον Μαρξιστικό ταξικό πολυλογισμό, ο οποίος «ισχυρίζεται ότι η σκέψη του ανθρώπου καθορίζεται από την ταξική του ένταξη [και ότι] κάθε κοινωνική τάξη έχει μια δική της λογική», από την οποία προκύπτει ότι «το προϊόν της σκέψης δεν μπορεί να είναι τίποτε άλλο παρά μια "ιδεολογική μεταμφίεση" των εγωιστικών ταξικών συμφερόντων του στοχαστή». Για τους ίδιους λόγους απορρίπτει επίσης τον ιστορικό πολυλογισμό, ο οποίος «ισχυρίζεται ότι η λογική δομή της ανθρώπινης σκέψης και δράσης είναι δυνατόν να αλλάξει κατά τη διάρκεια της ιστορικής εξέλιξης». Ο Mises προειδοποιεί ότι, αν και η επιρροή όλων αυτών των μορφών πολυλογισμού εξαπλώνεται πέρα από το πεδίο της οικονομικής επιστήμης, με επιπτώσεις σε όλους τους κλάδους, συμπεριλαμβανομένων των φυσικών και βιολογικών επιστημών, εντούτοις «είναι οι επιστήμες της ανθρώπινης δράσης που πραγματικά έχουν στο στόχαστρό τους». Ο πραγματικός τους στόχος είναι η οικονομική επιστήμη. Παρατηρεί ότι ο κεντρικός στόχος των πολυλογιστών είναι να απορρίψουν την ιδέα ότι μπορούν να εξαχθούν οποιεσδήποτε καθολικές αρχές σε σχέση με τα ανθρώπινα όντα:

Λένε ότι είναι αυταπάτη να πιστεύει κανείς ότι η επιστημονική έρευνα μπορεί να επιτύχει αποτελέσματα που ισχύουν για ανθρώπους όλων των εποχών, φυλών και κοινωνικών τάξεων, και απολαμβάνουν να υποτιμούν ορισμένες φυσικές και βιολογικές θεωρίες ως αστικές ή δυτικές.

Η σημασία του ότι οι πολυλογίστες χλευάζουν οποιεσδήποτε αρχές ως «αστικές» ή «δυτικές» είναι ότι τέτοιες αρχές δεν χρειάζεται να γίνονται σεβαστές ή να υποστηρίζονται από εκείνους που δεν «ταυτίζονται» με αυτές τις ομάδες - οποιαδήποτε αρχή μπορεί απλά να απορριφθεί από χέρι με την αιτιολογία ότι ισχύει μόνο για εκείνους που έχουν Δυτική κληρονομιά. Έτσι, ακούσαμε να λέγεται στο Κογκρέσο, κατά τη διάρκεια της συζήτησης για τον νόμο Dismantle DEI Act, ότι η καταπίεση είναι μια κατάσταση πραγμάτων που βιώνουν μόνο οι μαύροι και ότι κανένας λευκός δεν έχει βιώσει ποτέ καταπίεση. Αυτό είναι «αλήθεια» στην CRT, επειδή η παραδοχή τους είναι ότι η έννοια της καταπίεσης καθορίζεται φυλετικά. Παρομοίως, ορισμένες από τις διαφωνούσες γνώμες στην υπόθεση της θετικής δράσης του Ανώτατου Δικαστηρίου δεν θα ήταν εκτός τόπου και χρόνου σε ένα εγχειρίδιο CRT, όπου εκφράζεται η άποψη ότι η «αχρωματοψία» είναι λάθος, επειδή η «αλήθεια» είναι ότι τα νομικά δικαιώματα καθορίζονται φυλετικά:

«Σήμερα, η πλειοψηφία τραβάει το σχοινί και ανακοινώνει με νομικό ένταλμα την "αχρωματοψία για όλους"», έγραψε η [δικαστής Ketanji Brown] Jackson. «Αλλά το να θεωρούμε τη φυλή άσχετη με το νόμο δεν την καθιστά έτσι στη ζωή».

Όπως καταδεικνύουν αυτά τα παραδείγματα, το μήνυμα που υποστηρίζουν οι οπαδοί της CRT είναι ότι η πραγματικότητα όλων βασίζεται στη φυλή και ότι οι νόμοι DEI είναι επαινετοί για την αναγνώριση αυτής της πραγματικότητας, ενώ η απαγόρευση της θετικής δράσης είναι λάθος, διότι αυτό θα επέβαλε «αχρωματοψία για όλους με νομικές διατάξεις». Τέτοια επιχειρήματα ακούγονται πλέον, όχι μόνο στις ανθρωπιστικές και κοινωνικές επιστήμες, αλλά ακόμη και στις φυσικές επιστήμες. Λέγεται, για παράδειγμα, ότι τομείς όπως τα μαθηματικά θα έπρεπε να «αποαποικιοποιηθούν» ώστε οι αρχές τους να είναι σχετικές με διαφορετικές φυλές και πολιτισμούς.

Η απόρριψη του πολυλογισμού από τον Mises εξηγήθηκε ως απάντηση στην τότε επικρατούσα φιλοσοφία που θεωρούσε ότι η σκέψη και η λογική καθορίζονται από την τάξη, τη φυλή ή την εποχή στην οποία ανήκει κάποιος. Ο στόχος του Mises στο Human Action ήταν να εξηγήσει την επιστήμη των οικονομικών ως μια καθολική επιστήμη. Ως εκ τούτου, απέρριψε την προηγουμένως επικρατούσα αντίληψη ότι οι αρχές της οικονομικής επιστήμης διαφέρουν από άτομο ή ομάδα σε ομάδα και ότι «οι διδασκαλίες της ισχύουν μόνο για το καπιταλιστικό σύστημα της βραχύβιας και ήδη εξαφανισμένης φιλελεύθερης περιόδου του δυτικού πολιτισμού». Στόχος του ήταν να εξηγήσει τις οικονομικές αρχές όχι ως αληθινές σε μια συγκεκριμένη εποχή για μια συγκεκριμένη ομάδα ανθρώπων, αλλά ως «μια κανονικότητα των φαινομένων στην οποία ο άνθρωπος πρέπει να προσαρμόσει τη δράση του αν θέλει να επιτύχει». Οι αρχές αυτές ισχύουν για όλους τους ανθρώπους, όλων των φυλών, σε όλες τις εποχές.

Εκτός από την απόρριψη του φυλετικού πολυλογισμού, ο Mises απορρίπτει επίσης τις μορφές σχετικισμού που υποστηρίζουν ότι δεν υπάρχει αντικειμενική αλήθεια ή αντικειμενική πραγματικότητα. Η υποκειμενική θεωρία της αξίας -η αρχή ότι δεν υπάρχει μια απόλυτη ηθική αξία την οποία όλοι οφείλουν να υποστηρίζουν- δεν συνεπάγεται ότι δεν υπάρχουν καθολικές αρχές -διαφορετικά ο Mises θα έρχονταν σε αντίφαση με τον εαυτό του. Ο David Gordon αποσαφηνίζει αυτό το σημαντικό σημείο στο «Mises and Moral Relativism»:

Μήπως αυτό κάνει τον Mises ηθικό σχετικιστή; Δεν πιστεύει ότι υπάρχει κάτι άλλο στην έννοια της «αξίας» εκτός από τις υποκειμενικές προτιμήσεις, οπότε αν αυτό εννοείτε ως σχετικιστή, ήταν σχετικιστής. Αλλά δεν είναι αυτός ο τρόπος με τον οποίο οι περισσότεροι φιλόσοφοι σήμερα χρησιμοποιούν τον όρο. Ένας ηθικός σχετικιστής είναι κάποιος που, όπως υποδηλώνει και το όνομά του, πιστεύει ότι η ηθική είναι σχετική με κάτι, συνήθως με την κοινωνία ή τον πολιτισμό ενός ατόμου. Ένας σχετικιστής μπορεί να θεωρεί, για παράδειγμα, ότι η δουλεία ήταν ηθικά σωστή στην αρχαία Ελλάδα και τη Ρώμη, επειδή ήταν αποδεκτή εκεί, αλλά λάθος στη σημερινή Αμερική. Αυτό δεν είναι υποκειμενισμός, επειδή ο σχετικιστής δεν λέει ότι είναι θέμα αυθαίρετης προτίμησης το αν η δουλεία είναι σωστή ή λάθος: λέει ότι η δουλεία είναι αντικειμενικά σωστή (ή λάθος) σε σχέση με μια συγκεκριμένη κοινωνία. Μια παραλλαγή του ηθικού σχετικισμού υποστηρίζει ότι το τι είναι ηθικά σωστό είναι σχετικό με το άτομο, αλλά ακόμη και αυτό δεν είναι υποκειμενισμός. Ο υπερασπιστής δεν λέει ότι αυτό που είναι σωστό δεν είναι τίποτα περισσότερο από τις υποκειμενικές προτιμήσεις των ατόμων. Αντίθετα, λέει ότι αντικειμενικά ισχύει ότι αυτό που είναι σωστό για κάθε άτομο είναι αυτό που προτιμά.

Με αυτόν τον τρόπο κατανόησης του σχετικισμού, ο Mises δεν ήταν ηθικός σχετικιστής. Πίστευε ότι η κοινωνική συνεργασία μέσω της ελεύθερης αγοράς είχε ως αποτέλεσμα την ειρήνη και την ευημερία, ανεξάρτητα από το αν οι άνθρωποι ή οι κοινωνίες το αποδέχονταν αυτό ή όχι.

Με αυτό κατά νου, η σημασία της απόρριψης του πολυλογισμού από τον Mises για την κατανόηση της απειλής που θέτει η CRT έγκειται στην υπεράσπιση των καθολικών αρχών της ανθρώπινης δράσης. Όπως παρατηρεί ο Gordon,

Πρωταρχικός του στόχος είναι πάντα η υπεράσπιση της ελεύθερης αγοράς ενάντια σε κάθε δόγμα που μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να της επιτεθεί. Για παράδειγμα, επικρίνει τους λογικούς θετικιστές, επειδή η άποψή τους για το νόημα θα υπονόμευε την πραξεολογία, και για τον ίδιο λόγο απορρίπτει διάφορες μορφές αυτού που αποκαλεί «πολυλογισμό».

Σε αυτή τη βάση, οι Misesians υπερασπίζονται τις φιλοσοφικές αρχές που στηρίζουν τις ελεύθερες αγορές και όλες τις μορφές της ανθρώπινης ελευθερίας από τις επιθέσεις της CRT. Υιοθετώντας τον φυλετικό πολυλογισμό, η CRT απορρίπτει τα ίδια τα θεμέλια της ελευθερίας που υπερασπιζόμαστε.