Magnifica Humanitas, AI, και το Κράτος

Άρθρο του Ulrich Fromy για το Mises Institute δημοσιευμένο στις 11/06/2026

ΑΡΧΙΚΗ ΔΗΜΟΣΙΕΥΣΗ

https://mises.org/mises-wire/magnifica-humanitas-ai-and-state

 Η εγκύκλιος Magnifica Humanitas του Πάπα Λέοντα ΙΔ΄ είναι ένα αξιοσημείωτο κείμενο από πολλές απόψεις. Αναγνωρίζει τους κινδύνους της τεχνολογικής συγκέντρωσης και την απειλή που θέτουν οι μεγάλες ιδιωτικές πλατφόρμες στην ανθρώπινη αξιοπρέπεια. Το κείμενο προειδοποιεί για τον «κοινωνικό έλεγχο που καθίσταται δυνατός από τη μαζική συλλογή δεδομένων και τη χρήση αλγοριθμικών συστημάτων» και μιλά για την «αρχιτεκτονική της ορατότητας». Ωστόσο, έχει ένα τυφλό σημείο: δεν τολμά να κατονομάσει κράτη ως πιθανούς αρχιτέκτονες αυτών των δομών επιτήρησης.

Αυτό είναι εκπληκτικό αν αναλογιστούμε ότι η ιστορία μας δείχνει ξανά και ξανά ότι το κράτος είναι πάντα ο μεγαλύτερος αντίπαλος των ατομικών ελευθεριών. Η αγορά έχει σίγουρα τα ελαττώματά της, αλλά έχει την αναντικατάστατη αρετή της διασποράς της εξουσίας. Το κράτος, από την άλλη πλευρά, τη συγκεντρώνει. Και η συγκέντρωση εξουσίας είναι, εκ φύσεως, η μεγαλύτερη απειλή για τις ατομικές ελευθερίες.

Τι κάνει λοιπόν η εγκύκλιος; Χειρότερο από το να αγνοεί τον κίνδυνο του κράτους, καλεί τις δημόσιες αρχές να ρυθμίσουν, να θέσουν τους κανόνες. Πέφτει στην παγίδα να πιστεύει ότι ο πολιτικός χώρος είναι άτρωτος στα ελαττώματα που μαστίζουν τα άτομα στην αγορά: την ευπάθεια σε λάθη, την αδυναμία, τη διαφθορά. Σαν ο νομοθέτης να εξαιρείται ξαφνικά από την ανθρώπινη υπόστασή του.

Η αληθινή ταπεινότητα, όπως αυτή που απαιτεί η ίδια η εγκύκλιος, θα συνίστατο στην αποδοχή ότι οι άνθρωποι είναι άνθρωποι και ότι οι ιδιότητες και τα ελαττώματά τους κατανέμονται σε όλα τα άτομα χωρίς εξαίρεση. Και αυτή η ταπεινότητα οδηγεί σε ένα αδιάσειστο λογικό συμπέρασμα: αν και ο ρυθμιστής είναι επίσης επιρρεπής σε λάθη και διαφθορά, τότε η κεντρική ρύθμιση είναι επικίνδυνη από τη φύση της. Απλώς μεταθέτει το πρόβλημα της συγκέντρωσης εξουσίας, ή μάλλον, το επιδεινώνει, επειδή καθιστά αυτή τη συγκέντρωση νόμιμη και μόνιμη, υποστηριζόμενη από την πλήρη καταναγκαστική δύναμη του κράτους.

Η πραγματική απάντηση στην τεχνολογική συγκέντρωση δεν βασίζεται στο κράτος· είναι η επικουρικότητα. Η ίδια η εγκύκλιος μας το υπενθυμίζει αυτό, ζητώντας τον εξανθρωπισμό της τεχνολογίας από άτομα, κοινότητες και ενδιάμεσους φορείς. Αυτό είναι ένα κεντρικό και ουσιαστικό σημείο, ίσως η μόνη δυνατή απάντηση στα ζητήματα που εγείρει η εγκύκλιος. Αυτή η υπενθύμιση της αρχής της επικουρικότητας μπορεί κάλλιστα να είναι το πιο σημαντικό απόσπασμα του κειμένου.

Η ίδια η εγκύκλιος τονίζει αυτό το σημείο:

Αν κάθε γυναίκα και άνδρας καλείται να αναλάβει την ευθύνη της ζωής του και να συμβάλει στη διαμόρφωση της κοινωνίας, τότε οι κοινωνικοί θεσμοί οφείλουν επίσης να σέβονται και να υποστηρίζουν αυτήν την ευθύνη. Το Κοινωνικό Δόγμα της Εκκλησίας αναφέρεται στην επικουρικότητα ως την αρχή σύμφωνα με την οποία ο ρόλος των ατόμων, των οικογενειών, των τοπικών κοινοτήτων και των ενδιάμεσων οργανισμών δεν πρέπει να υποκαθίσταται από ανώτερες αρχές. Επιπλέον, οι ανώτεροι θεσμοί οφείλουν να αναγνωρίζουν, να προστατεύουν και να προωθούν την ελευθερία και τη δημιουργικότητα των οντοτήτων χαμηλότερου επιπέδου, συντονίζοντας τις συνεισφορές τους, ώστε να μπορούν να συνεργάζονται αποτελεσματικά για το κοινό καλό.

Στο Καθολικό δόγμα, η αρχή της επικουρικότητας είναι επομένως πάνω απ' όλα μια αρχή διασποράς της εξουσίας, περιορισμού της εξουσίας, υγιούς σκεπτικισμού προς τη συγκέντρωση. Εφαρμοσμένη στην τεχνολογία, υπονοεί έναν κόσμο στον οποίο χιλιάδες παράγοντες, μεγάλοι και μικροί, αναπτύσσουν, χρησιμοποιούν και διαμορφώνουν την Τεχνητή Νοημοσύνη χωρίς κανένας από αυτούς να κατέχει το μονοπώλιο στην απόφαση για τη χρήση της.

Έτσι, όταν όλοι βρίσκονται σε ισότιμη θέση, οι καλές πράξεις υπερισχύουν των κακών. Ένας Καθολικός διαμορφώνει τον κόσμο με πολύ πιο διαρκή τρόπο μέσω δίκαιων, ενάρετων και ελεύθερων πράξεων, απ' ό,τι μπορεί να κάνει οποιοσδήποτε ισχυρός άνθρωπος μέσω καταναγκαστικών και αποσπασμένων από την πραγματικότητα πράξεων. Η μόνη αληθινή προστασία από την ανθρώπινη αστοχία δεν είναι να εξυψώσουμε έναν άνθρωπο πάνω από τους άλλους. είναι να διασφαλίσουμε ότι κανένας άνθρωπος δεν μπορεί να επιβάλει την αστοχία του σε όλους.

Εδώ ακριβώς η Αυστριακή Σχολή παρέχει μια οπτική που συμπληρώνει τέλεια αυτό το όραμα της επικουρικότητας. Κατανοώντας πώς αναδύονται τα μονοπώλια στην αγορά, οι Αυστριακοί εντοπίζουν αμέσως την αιτία του προβλήματος που η εγκύκλιος συγχέει με τη λύση της: το κράτος.

Στην πραγματικότητα, η αγορά είναι ήδη ρυθμιζόμενη και οι κανόνες έχουν ήδη θεσπιστεί. Οι νομισματικοί μηχανισμοί των κεντρικών τραπεζών διασφαλίζουν ήδη ότι το κεφάλαιο και η δύναμη συγκεντρώνονται μηχανικά προς τις μεγάλες εταιρείες και αποτρέπουν την εμφάνιση ανταγωνιστών, οι οποίοι είναι οι μόνες φυσικές δυνάμεις που είναι ικανές να αμφισβητήσουν αυτά τα μονοπώλια.

Τοποθετώντας το άτομο στο επίκεντρο της οικονομίας και της κοινωνίας, οι Αυστριακοί κατανοούν επίσης ότι η φυσική λύση σε αυτές τις συγκεντρώσεις εξουσίας πρέπει να αναζητηθεί όχι από πάνω, αλλά από κάτω — όπου ζουν άνθρωποι, οικογένειες και κοινότητες· ακριβώς εκεί που η καθολική επικουρικότητα ήδη θέτει την πρωταρχική ευθύνη.

Η εγκύκλιος έχει δίκιο σε πολλά σημεία, αλλά παραβλέπει μια ουσιαστική απειλή, εκλαμβάνοντάς την ως πιθανή λύση. Η επικουρικότητα είναι η μόνη συνεκτική απάντηση στον κίνδυνο συγκέντρωσης εξουσίας. Και αυτός ακριβώς είναι ο λόγος για τον οποίο η ανάγνωση του Magnifica Humanitas πρέπει να συμπληρώνεται με μια υγιή δόση σκεπτικισμού απέναντι σε όλους εκείνους που, υπό το πρόσχημα της προστασίας του κοινού καλού, στην πραγματικότητα επιδιώκουν να το ορίσουν μόνοι τους.

Η πραγματική εναλλακτική λύση στην «εξουσία που συγκεντρώνεται στα χέρια λίγων» που θέτουν «τους κανόνες της ορατότητας» δεν είναι η μεγαλύτερη κρατική παρέμβαση, αλλά ότι κανείς -απολύτως κανείς, συμπεριλαμβανομένων των νομοθετών- δεν θα πρέπει ποτέ να γράφει τους κανόνες για όλους τους άλλους.

Ο Ulrich Fromy σπούδασε ιστορία στο Université catholique de l'Ouest (Ανζέρ) και στο Université du Maine, όπου απέκτησε μεταπτυχιακό τίτλο σπουδών στην ιστορία της πρώιμης νεότερης εποχής και στη διατήρηση της πολιτιστικής κληρονομιάς. Σήμερα εργάζεται ως διευθυντής μουσείου στη Βορειοδυτική Γαλλία.