Ο Λούντβιχ φον Μίζες για την Κυβέρνηση και την Κοινωνική Συνεργασία

Άρθρο του Oscar Grau για το Libertarian Alliance που δημοσιεύτηκε στις 08/10/2025

ΑΡΧΙΚΗ ΔΗΜΟΣΙΕΥΣΗ

https://libertarianism.uk/2025/10/08/ludwig-von-mises-about-government-and-social-cooperation/

Σε ένα άρθρo  https://mises.org/library/book/liberty-and-property , που αρχικά εκφωνήθηκε ως διάλεξη στο Πανεπιστήμιο Πρίνστον το 1958, ο Λούντβιχ φον Μίζες υποστήριξε ότι η κυβέρνηση είναι «ουσιαστικά η άρνηση της ελευθερίας». Όπου επεκτείνεται η δικαιοδοσία της κυβέρνησης, δεν υπάρχει ελευθερία, αλλά εξαναγκασμός. Πιο συγκεκριμένα, σύμφωνα με τον Μίζες, η κυβέρνηση δεν είναι ούτε αναγκαίο κακό ούτε κακό, αλλά «το μόνο μέσο που διατίθεται για να καταστεί δυνατή η ειρηνική ανθρώπινη συνύπαρξη». Το μέσο που καθιστά το κοινωνικό σύστημα συνεργασίας να λειτουργεί «ομαλά» χωρίς να διαταράσσεται από τις βίαιες πράξεις εσωτερικών ή εξωτερικών γκάνγκστερ.

Ο Μίζες επιβεβαιώνει ότι η κυβέρνηση είναι ο ξυλοδαρμός, η φυλάκιση και ο απαγχονισμός. Ό,τι κάνει μια κυβέρνηση «υποστηρίζεται τελικά από τις ενέργειες οπλισμένων αστυνομικών». Όποια και αν είναι η λειτουργία μιας τέτοιας κυβέρνησης, «τα απαιτούμενα κονδύλια συλλέγονται μέσω φόρων, δηλαδή μέσω πληρωμών που επιβάλλονται στους πολίτες». Και όμως, ο Μίζες προχωρά περαιτέρω, η θεωρία του για την κυβέρνηση γίνεται ουσιαστικά μια θεωρία για τον ανθρώπινο πολιτισμό:

Αν λάβουμε υπόψη το γεγονός ότι, όπως είναι η ανθρώπινη φύση, δεν μπορεί να υπάρξει ούτε πολιτισμός ούτε ειρήνη χωρίς τη λειτουργία του κυβερνητικού μηχανισμού βίαιης δράσης, μπορούμε να αποκαλέσουμε την κυβέρνηση τον πιο ευεργετικό ανθρώπινο θεσμό.

Για τον Μίζες, η ελευθερία είναι ο περιορισμός της κυβερνητικής παρέμβασης—είναι η ελευθερία από την κυβέρνηση. Και η ελευθερία βρίσκεται μόνο στη σφαίρα όπου η κυβέρνηση δεν επεμβαίνει. Οι άνθρωποι μπορούν έτσι να δρουν ελεύθερα σε πεδία όπου έχουν την ευκαιρία να επιλέξουν τον τρόπο με τον οποίο θέλουν να προχωρήσουν. Αυτά τα πεδία είναι αυτά που ο Μίζες αποκαλεί «πολιτικά δικαιώματα», τα οποία προορίζονται να είναι τα καταστατικά που περιγράφουν «τη σφαίρα στην οποία οι άνθρωποι που διεξάγουν τις υποθέσεις του κράτους επιτρέπεται να περιορίσουν την ελευθερία των ατόμων να δρουν».

Κατά την άποψη του Μίζες, οι άνθρωποι ιδρύουν μια κυβέρνηση για τον «τελικό σκοπό» να καταστήσουν δυνατή «τη λειτουργία ενός συγκεκριμένου συστήματος κοινωνικής συνεργασίας υπό την αρχή της κατανομής εργασίας». Εδώ, αναφέρεται στο σύστημα «laissez-faire», όπου υπάρχει «ένα πεδίο στο οποίο τα άτομα είναι ελεύθερα να σχεδιάζουν για τον εαυτό τους». Αυτό το σύστημα επιτρέπει και προστατεύει την αγορά, στην οποία οι άνθρωποι είναι ελεύθεροι να επιλέξουν «τον τρόπο με τον οποίο θέλουν να ενσωματωθούν στο πλαίσιο της κοινωνικής συνεργασίας».

Κοινωνική Συνεργασία και Κατανομή Εργασίας

Ο Μίζες δίνει ιδιαίτερη έμφαση στην κοινωνική συνεργασία και την κατανομή εργασίας στο οικονομικό του σύγγραμμα Human Action. Εκεί, εξηγεί:

Όσο και αν η εργασία υπό την κατανομή εργασίας είναι πιο παραγωγική από την απομονωμένη εργασία, και όσο και αν ο άνθρωπος είναι σε θέση να συνειδητοποιήσει αυτό το γεγονός, η ανθρώπινη δράση από μόνη της τείνει προς τη συνεργασία και την ένωση· ο άνθρωπος γίνεται κοινωνικό ον όχι θυσιάζοντας τα δικά του συμφέροντα για χάρη ενός μυθικού Μολώχ, της κοινωνίας, αλλά στοχεύοντας στη βελτίωση της δικής του ευημερίας. Η εμπειρία διδάσκει ότι αυτή η συνθήκη—η υψηλότερη παραγωγικότητα που επιτυγχάνεται υπό την κατανομή εργασίας—υπάρχει επειδή η αιτία της—η έμφυτη ανισότητα των ανθρώπων και η ανισότητα στη γεωγραφική κατανομή των φυσικών δυνάμεων παραγωγής—είναι πραγματική.

Μια άλλη σημαντική παρατήρηση του Μίζες είναι ότι η υψηλότερη παραγωγικότητα της κατανομής εργασίας καθιστά τους ανθρώπους εξαρτημένους ο ένας από τον άλλον, και η αναγνώριση των οφελών αυτής της εξάρτησης στην κοινωνική συνεργασία τους επιτρέπει να αναπτύξουν αισθήματα συμπάθειας και φιλίας:

Στο πλαίσιο της κοινωνικής συνεργασίας μπορούν να αναδυθούν μεταξύ των μελών της κοινωνίας αισθήματα συμπάθειας και φιλίας και μια αίσθηση του ανήκειν μαζί. Αυτά τα αισθήματα είναι η πηγή των πιο ευχάριστων και υψηλότερων εμπειριών του ανθρώπου… Ωστόσο, δεν είναι, όπως ισχυρίστηκαν ορισμένοι, οι παράγοντες που οδήγησαν στις κοινωνικές σχέσεις. Είναι καρποί της κοινωνικής συνεργασίας, ευδοκιμούν μόνο εντός του πλαισίου της· δεν προηγήθηκαν της εγκαθίδρυσης των κοινωνικών σχέσεων και δεν είναι ο σπόρος από τον οποίο προέρχονται.

Επιπλέον, μιλώντας για την ανθρώπινη ανάπτυξη και τις συνθήκες της ανθρώπινης ζωής, ο Μίζες τονίζει τη συμπεριφορά του ορθολογικού ανθρώπου στην κοινωνική ζωή:

Μπορούμε επίσης να υποθέσουμε ότι υπό τις συνθήκες προηγούμενων εποχών η τάση για επιθετικότητα και φόνο ήταν ευνοϊκή για τη διατήρηση της ζωής. Ο άνθρωπος ήταν κάποτε ένα κτηνώδες θηρίο… Αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι ήταν φυσικά ένα αδύναμο ζώο· δεν θα μπορούσε να ανταγωνιστεί τα μεγάλα θηρία αν δεν ήταν εξοπλισμένος με ένα ιδιαίτερο όπλο, τη λογική. Το γεγονός ότι ο άνθρωπος είναι ένα λογικό ον, ότι επομένως δεν υποκύπτει χωρίς αναστολές σε κάθε παρόρμηση, αλλά οργανώνει τη συμπεριφορά του σύμφωνα με λογική σκέψη, δεν πρέπει να χαρακτηρίζεται ως αφύσικο από ζωολογική άποψη. Η ορθολογική συμπεριφορά σημαίνει ότι ο άνθρωπος, αντιμέτωπος με το γεγονός ότι δεν μπορεί να ικανοποιήσει όλες τις παρορμήσεις, τις επιθυμίες και τις ορέξεις του, παραιτείται από την ικανοποίηση εκείνων που θεωρεί λιγότερο επείγουσες. Για να μην θέσει σε κίνδυνο τη λειτουργία της κοινωνικής συνεργασίας, ο άνθρωπος αναγκάζεται να απέχει από την ικανοποίηση εκείνων των επιθυμιών που θα εμπόδιζαν την εγκαθίδρυση κοινωνικών θεσμών… Ωστόσο, ο άνθρωπος έχει κάνει την επιλογή του. Έχει παραιτηθεί από την ικανοποίηση ορισμένων επιθυμιών που είναι ασυμβίβαστες με την κοινωνική ζωή και έχει δώσει προτεραιότητα στην ικανοποίηση εκείνων των επιθυμιών που μπορούν να πραγματοποιηθούν μόνο ή με πιο πλούσιο τρόπο υπό ένα σύστημα κατανομής εργασίας. Έχει εισέλθει στον δρόμο προς τον πολιτισμό, την κοινωνική συνεργασία και τον πλούτο.

Η επιλογή των προγόνων δεν περιορίζει την ελευθερία των απογόνων να επιλέξουν. Μπορούν να αντιστρέψουν την απόφαση. Κάθε μέρα μπορούν να προχωρήσουν στην επαναξιολόγηση των αξιών και να προτιμήσουν τη βαρβαρότητα από τον πολιτισμό, ή, όπως λένε ορισμένοι συγγραφείς, την ψυχή από τη διάνοια, τους μύθους από τη λογική και τη βία από την ειρήνη. Αλλά πρέπει να επιλέξουν. Είναι αδύνατο να έχεις πράγματα ασυμβίβαστα μεταξύ τους.

Οι Ασυμβατότητες του Μίζες

Η ικανότητα του ανθρώπου να επιλέγει είναι πρωταρχική για τον Μίζες, και δεν αναφέρεται καμία κυβέρνηση ως απαίτηση. Αλλά αν μόνο η κυβέρνηση μπορεί να καταστήσει δυνατή την ειρήνη που ενυπάρχει στην κοινωνική συνεργασία, τότε η λογική και η επιλογή του ανθρώπου, δηλαδή η ορθολογική του συμπεριφορά, δεν είναι η ουσιαστική αιτία της κοινωνικής συνεργασίας. Η αιτία θα ήταν μάλλον ο φόβος του ανθρώπου για τον κυβερνητικό μηχανισμό βίαιης δράσης.

Για να είμαστε δίκαιοι, ο Μίζες αντιμετωπίζει ένα δίλημμα. Είτε οι άνθρωποι επιλέγουν να συνεργάζονται μεταξύ τους με τον τρόπο που περιγράφει ο Μίζες, που ουσιαστικά επιτρέπει την ειρηνική συνύπαρξη μεταξύ των ανθρώπων, είτε η κυβέρνηση είναι αποκλειστικά υπεύθυνη για αυτό. Ωστόσο, αν οι άνθρωποι είναι ικανοί να συμφωνήσουν ότι μια ομάδα ανθρώπων που ονομάζεται κυβέρνηση πρέπει να κυβερνά την κοινωνία μέσω της δράσης οπλισμένων πρακτόρων για να καταστεί δυνατή η ειρηνική συνύπαρξη, θα μπορούσαν επίσης να συμφωνήσουν να συνεργαστούν και να καταστήσουν αυτή την ίδια συνύπαρξη δυνατή χωρίς αυτή την κυβέρνηση, ή παρά αυτήν. Και οποιαδήποτε διαταραχή στο σύστημα της κοινωνικής συνεργασίας μπορεί επίσης να αντιμετωπιστεί με βάση αυτή τη συνεργασία, που είναι, στην πραγματικότητα, ο τρόπος με τον οποίο προέκυψε ο νόμος ως κοινωνικός θεσμός. Παράλληλα, ο Μίζες ήταν επίσης σαφής σχετικά με την εσωτερική λειτουργία της κοινωνίας στη διάλεξή του το 1958:

Μέσα στην κοινωνία, ο καθένας εξαρτάται από το τι είναι διατεθειμένοι οι άλλοι να συνεισφέρουν στην ευημερία του σε αντάλλαγμα για τη δική του συνεισφορά στην ευημερία τους. Η κοινωνία είναι ουσιαστικά η αμοιβαία ανταλλαγή υπηρεσιών. Όσο τα άτομα έχουν την ευκαιρία να επιλέξουν, είναι ελεύθερα· αν εξαναγκάζονται με βία ή απειλή βίας να υποκύψουν στους όρους μιας ανταλλαγής, ανεξάρτητα από το πώς αισθάνονται γι' αυτήν, στερούνται ελευθερίας.

Ωστόσο, αν οι άνθρωποι δεν θέλουν να πληρώσουν φόρους, μόνο η βία ή η απειλή βίας μπορεί να τους εξαναγκάσει να υποκύψουν στους όρους μιας ανταλλαγής, όπως οι γκάνγκστερ εξαναγκάζουν τα θύματά τους να πληρώσουν σε αντάλλαγμα για να μην υποστούν οποιαδήποτε άλλη ανεπιθύμητη συνέπεια. Αλλά η αποδοχή αυτής της ανταλλαγής ως μιας από τις αμοιβαίες ανταλλαγές υπηρεσιών στις οποίες οι άνθρωποι συνεισφέρουν στην ευημερία ο ένας του άλλου σημαίνει ότι η κλοπή είναι εξίσου συνεισφορά στην ευημερία των ανθρώπων όσο οποιαδήποτε άλλη εθελοντική ανταλλαγή.

Κοιτάζοντας την πραγματικότητα, μια κυβέρνηση είναι απλώς μια ομάδα ανθρώπων με τα δικά τους συμφέροντα, αλλά που μπορούν να χρησιμοποιήσουν τα ειδικά μέσα της κυβέρνησης για να επιτύχουν τους δικούς τους στόχους. Οι βίαιες πράξεις αυτής της ομάδας επιτρέπονται νομικά με τρόπους που απαγορεύονται για οποιονδήποτε άλλον εκτός της κυβέρνησης. Έτσι, τα λεγόμενα πολιτικά δικαιώματα είναι στην πραγματικότητα το αποτέλεσμα της διακριτικής επιβολής μιας ομάδας ανθρώπων που απολαμβάνουν νομικά προνόμια εις βάρος όλων των άλλων.

Επιπλέον, τίθεται το ερώτημα τι και πόσο πρέπει να φορολογήσει η κυβέρνηση για να καταστεί δυνατή η λειτουργία ενός συγκεκριμένου συστήματος κοινωνικής συνεργασίας. Οι φόροι είναι κεφάλαια επί των οποίων οι πολίτες δεν μπόρεσαν να σχεδιάσουν ελεύθερα—άρα δεν κατανέμονται όπως στην αγορά. Συνεπώς, όσο χαμηλότερο είναι το επίπεδο φορολογίας, τόσο μεγαλύτερο είναι το επίπεδο ελεύθερου σχεδιασμού που μπορούν να απολαμβάνουν οι πολίτες με τα δικά τους κεφάλαια, και το χαμηλότερο δυνατό επίπεδο φορολογίας είναι αυτό στο οποίο οι φόροι που συλλέγονται από την κυβέρνηση τείνουν προς το μηδέν. Και όμως, οποιοδήποτε επίπεδο φορολογίας είναι πραγματικά αυθαίρετο και αντίθετο με τις λειτουργίες της αγοράς, και η ελεύθερη ενσωμάτωση των ανθρώπων στο πλαίσιο της κοινωνικής συνεργασίας εμποδίζεται στην πραγματικότητα από την ίδια την κυβέρνηση.

Συμπερασματικά, είτε ο Μίζες είχε δίκιο για την επιλογή του ανθρώπου προς την κοινωνική συνεργασία, είτε είχε δίκιο για το υπέρτατο όφελος της κυβέρνησης για την ειρήνη και τον πολιτισμό. Πράγματι, είναι αδύνατο να έχεις πράγματα ασυμβίβαστα μεταξύ τους.