Οι Αριστοτελικές-Θωμικές Ρίζες της Αυστριακής Σχολής

'Αρθρο του Daniel Morena Viton για το Mises Institute δημοσιευμένο στις 07/01/2026

ΑΡΧΙΚΗ ΔΗΜΟΣΙΕΥΣΗ

https://mises.org/mises-wire/aristotelian-thomistic-roots-austrian-school

 Η αριστοτελική-θωμιστική ρεαλιστική φιλοσοφία μπορεί να αποτελέσει το ισχυρότερο θεμέλιο για επιστημονικούς κλάδους όπως η πραξεολογία. Όπως σημειώνει ο David Gordon στο βιβλίο του «Οι Φιλοσοφικές Προελεύσεις της Αυστριακής Οικονομίας» , η Αυστριακή Σχολή και η ρεαλιστική φιλοσοφία φαίνεται να είναι φτιαγμένες η μία για την άλλη. Η Αυστριακή Σχολή υπερασπίζεται τον μεθοδολογικό ατομικισμό, μια άποψη για την ατομική ανθρώπινη δράση που ο Αριστοτέλης είχε ήδη διατυπώσει στα Ηθικά Νικομάχεια . Στα « Ἀναλυτικὰ Ὕστερα » , ο Αριστοτέλης υπερασπίστηκε επίσης το δεύτερο βασικό χαρακτηριστικό της Αυστριακής Σχολής: την εξαγωγή συμπεράσματος για την επιστημονική γνώση από ένα αυτονόητο αξίωμα. Υπό αυτή την έννοια, ο Michel Accad υποστηρίζει:

Μπορούμε να εντοπίσουμε ξεκάθαρα αριστοτελικές αρχές στην οικονομική σκέψη της αυστριακής σχολής. Η πρώτη είναι ο αιτιώδης ρεαλισμός. Οι Αυστριακοί -αν όχι ρητά, τουλάχιστον έμμεσα- φαίνεται να συμφωνούν με τον Αριστοτέλη ότι υπάρχει μια πραγματικότητα ανεξάρτητη από το νου, ένας εξωνοητικός κόσμος προσβάσιμος μέσω των αισθήσεων και κατανοητός από το ανθρώπινο νου. Για τους Αυστριακούς, όπως και για τον Αριστοτέλη, οι σχέσεις αιτίας και αποτελέσματος είναι πραγματικές και ανακαλύψιμες μέσω της σωστής χρήσης της λογικής. Όπως και ο Αριστοτέλης, οι Αυστριακοί εμπιστεύονται τη γενική αξιοπιστία της αισθητηριακής γνώσης και τη συμμόρφωση της λογικής με την πραγματικότητα. Εξαιτίας αυτού, μπόρεσαν να επεξεργαστούν μια οικονομική επιστήμη με συστηματικό τρόπο, ξεκινώντας από τις πρώτες αρχές.
Δεύτερον, μη έχοντας κανέναν ενδοιασμό να ερμηνεύσει την ανθρώπινη δράση ως τελεολογική, η αυστριακή σχολή έχει αποστασιοποιηθεί από το κυρίαρχο ρεύμα της σύγχρονης φιλοσοφίας και επιστήμης και έχει επικριθεί ως μια αναδρομή στον Σχολαστικισμό. Είναι εύκολο να καταλάβει κανείς γιατί: η ιδέα του Mises ότι οι άνθρωποι ενεργούν για να «ικανοποιήσουν μια αίσθηση ανησυχίας» θυμίζει το σχολαστικό ρητό ότι κάθε δρών ενεργεί για έναν σκοπό και, γενικότερα, την αντίληψη του Αριστοτέλη ότι οι άνθρωποι είναι αυτοτελή όντα που πραγματώνουν τις ενεργές τους δυνάμεις. Ο τελεολογικός ρεαλισμός είναι μια κρίσιμη αριστοτελική αρχή και επίσης μια θεμελιώδης έννοια στην αυστριακή οικονομική επιστήμη.

Η πρώτη παράγραφος αναφέρεται στη μεθοδολογική κατάσταση της Αυστριακής Σχολής. Ο Γκόρντον εξηγεί ότι ο Μίζες υιοθετεί την καντιανή ορολογία: οι προτάσεις της Αυστριακής Σχολής είναι συνθετικές a priori αλήθειες, πράγμα που σημαίνει ότι δεν μπορεί κανείς να αποκλείσει την πιθανότητα ο ντετερμινισμός να αποδειχθεί μια μέρα αληθινός. Αυτή είναι αναμφισβήτητα μια περιττή παραχώρηση από τον Μίζες που απορρέει από το σημείο εκκίνησής του στον Καντ. Ο Μάρεϊ Ρόθμπαρντ απορρίπτει την ιδέα του Μίζες ότι η δράση προηγείται κάθε εμπειρίας, επειδή υπάρχουν «νόμοι λογικής δομής» που το ανθρώπινο μυαλό επιβάλλει στη χαοτική δομή της πραγματικότητας - δηλαδή, στον μεθοδολογικό δυϊσμό. Ο Ακάντ υποστηρίζει ότι:

Για τον Αριστοτέλη, ωστόσο, ένας τέτοιος μεθοδολογικός διαχωρισμός θα φαινόταν περιττός και αντιπαραγωγικός, καθώς ξεριζώνει τον άνθρωπο από το ευρύτερο κοσμολογικό του πλαίσιο: έναν φυσικό κόσμο που είναι επίσης διαποτισμένος από τελεολογία και διέπεται από θεμελιώδεις αρχές που ισχύουν και για την ανθρώπινη δράση. (σελ. 295)

Ο Ρόθμπαρντ υποστηρίζει ότι αυτοί οι νόμοι είναι «νόμοι της πραγματικότητας» που το μυαλό συλλαμβάνει ερευνώντας τα γεγονότα του πραγματικού κόσμου. Επομένως, τόσο το θεμελιώδες αξίωμα όσο και τα δευτερεύοντα προέρχονται από την εμπειρία και είναι εμπειρικά - αλλά όχι με την μετα-Χιουμιανή έννοια. Τα αξιώματα της πραξεολογίας είναι ριζικά εμπειρικά και αυταπόδεικτα, και επομένως δεν απαιτούν το κριτήριο της διαψευσιμότητας. Η μόνη απόδειξη που χρειάζονται είναι ότι δεν παραβιάζουν τους νόμους της λογικής. Ο σύγχρονος εμπειρισμός είναι άσχετος εδώ, αφού το να «αποδεικνύεις» σημαίνει να καθιστάς φανερό αυτό που δεν ήταν φανερό πριν. Αλλά αν μια αλήθεια είναι αυταπόδεικτη, η προσπάθεια να την αποδείξεις είναι άσκοπη.

Η δεύτερη παράγραφος αφορά την τελεολογία. Η Αυστριακή Σχολή είναι τελεολογική επειδή κατανοεί την ανθρώπινη δράση ως συμπεριφορά προσανατολισμένη σε στόχους. Τα οικονομικά δεν μελετούν απλές μηχανικές αντιδράσεις, αλλά μάλλον τον τρόπο με τον οποίο τα άτομα επιδιώκουν να ικανοποιήσουν τις ανάγκες τους. Ο Καρλ Μένγκερ απεικονίζει αυτή την τελεολογία στη θεωρία του για το κεφάλαιο: τα αγαθά ανώτερης τάξης δεν έχουν αξία από μόνα τους, παρά μόνο στο βαθμό που συμβάλλουν στην παραγωγή καταναλωτικών αγαθών. Το κεφάλαιο δεν είναι μια απλή συλλογή πραγμάτων, αλλά μια οργανωμένη δομή που διαμορφώνεται από επιχειρηματικά σχέδια, μέσω των οποίων οι πόροι συνδυάζονται με σκοπό την επίτευξη ενός ανώτερου σκοπού. Η παραγωγή, επομένως, είναι μια κατευθυνόμενη διαδικασία στην οποία τα μέσα αποκτούν νόημα μόνο σε σχέση με τον σκοπό που επιδιώκουν να επιτύχουν.

Μία από τις θετικιστικές κριτικές της αυστριακής οικονομίας είναι ότι δηλώσεις όπως «ένας δρών επιλέγει πάντα τον πιο πολύτιμο σκοπό του» είναι ταυτολογικές. Σύμφωνα με αυτή την αντίρρηση, αν το «πιο πολύτιμος» σημαίνει απλώς «αυτό που επιλέγει ο δρών», τότε η δήλωση δεν παρέχει καμία νέα γνώση για την πραγματικότητα και απλώς επαναλαμβάνει την ίδια ιδέα με διαφορετικές λέξεις. Ο Accad, ωστόσο, αντικρούει αυτήν την κριτική από ρεαλιστική οπτική γωνία. Επισημαίνει ότι η κατηγορία της ταυτολογίας θα ίσχυε μόνο εάν η καλοσύνη ή η αξία ενός αγαθού ήταν καθαρά υποκειμενική - δηλαδή, εάν δεν υπήρχε στην εξω-νοητική πραγματικότητα και εξαρτιόταν αποκλειστικά από την απόφαση του δρώντος. Ενάντια σε αυτή την άποψη, υποστηρίζει ότι η αξία δεν είναι απλώς υποκειμενική, αλλά βασίζεται στα ίδια τα πράγματα, παρόλο που κάθε δρών τα αντιλαμβάνεται και τα κατατάσσει ανάλογα με την ιδιαίτερη κατάστασή του.

Για να καταλήξουμε στο συμπέρασμα ότι η πραξεολογία, επομένως, δεν είναι μια κενή ταυτολογία, αλλά ένας κλάδος που περιγράφει τη σχέση μεταξύ της γνώσης του δρώντος και της αντικειμενικής δομής του κόσμου, επιτρέποντας την ανάπτυξη ενός θεωρητικού συστήματος βασισμένου σε παραγωγικές αρχές χωρίς να βασίζεται στη θετικιστική στατιστική μέθοδο.