Οι Πολλές Μεταμφιέσεις του Σοσιαλισμού

 Άρθρο της Wanjiru Njoya για το Mises Institute που δημοσιεύτηκε στις 22/03/2025

ΑΡΧΙΚΗ ΔΗΜΟΣΙΕΥΣΗ

https://mises.org/mises-wire/many-disguises-socialism

 Στο βιβλίο του Socialism, ο Ludwig von Mises προειδοποιεί για την απειλή που θέτει ο σοσιαλισμός στην ειρηνική συνύπαρξη και στον Δυτικό πολιτισμό. Επισημαίνει τους «καταστροφικούς πολέμους και τις επαναστάσεις, τις αποτρόπαιες μαζικές δολοφονίες και τις τρομακτικές καταστροφές» που έχουν προκληθεί από σοσιαλιστικές πολιτικές, μια προειδοποίηση που είχε επίσης εκφράσει ο Friedrich von Hayek στο The Road to Serfdom.

Ο Mises δεν περιορίζεται στην προειδοποίηση για την καταστροφική φύση του σοσιαλισμού, αλλά προχωρά περαιτέρω για να εστιάσει σε αυτό που θεωρεί «το κύριο ζήτημα», το οποίο περιγράφει ως «την απεγνωσμένη πάλη των φίλων της ελευθερίας, της ευημερίας και του πολιτισμού ενάντια στο ανερχόμενο κύμα του ολοκληρωτικού βαρβαρισμού». Ο σοσιαλισμός είναι καταστροφικός από μόνος του, αλλά περισσότερο από αυτό, τροφοδοτεί το «ανερχόμενο κύμα του ολοκληρωτικού βαρβαρισμού» μέσω των πολλών μεταμφιέσεών του. Υπάρχει μια επίμονη πεποίθηση ότι ο σοσιαλισμός είναι ένα ιδανικό που αξίζει να επιδιωχθεί, αν μπορούσαμε μόνο να βρούμε τη σωστή μορφή που θα έπρεπε να πάρει. Μέρος του στόχου του Mises στο Σοσιαλισμός είναι να εξηγήσει τους κινδύνους του σοσιαλισμού και να βοηθήσει τους αναγνώστες να αναγνωρίσουν τον σοσιαλισμό όταν τον βλέπουν.

Μεταξύ των πολλών μεταμφιέσεών του, ο σοσιαλισμός ντύνεται με το μανδύα ιδανικών που πολλοί άνθρωποι εκτιμούν, όπως τα ιδανικά της δικαιοσύνης και της ισότητας ενώπιον του νόμου. Μιλώντας για τον ανθρωπομορφικό χαρακτήρα που αποδίδει «δικαιοσύνη» στη διανομή του πλούτου που προκύπτει από τις αλληλεπιδράσεις της αγοράς, ο Hayek στο δοκίμιό του «» Social' or Distributive Justice », προειδοποιεί: 

Πιστεύω ότι η «κοινωνική δικαιοσύνη» τελικά θα αναγνωριστεί ως ένα φάντασμα που έχει παρασύρει τους ανθρώπους να εγκαταλείψουν πολλές από τις αξίες που στο παρελθόν ενέπνευσαν την ανάπτυξη του πολιτισμού.

Έτσι, το πρόβλημα δεν είναι απλώς ότι πολλοί άνθρωποι γοητεύονται από τον σοσιαλισμό, αλλά ότι αυτό τους κάνει να εγκαταλείπουν τα ιδανικά που κάποτε είχαν οι πολιτισμένες κοινωνίες. Όπως γράφει ο Hayek στο βιβλίο του « The Origins and Effects of Our Morals»:

Δεν είναι υπερβολή να πούμε ότι ο κεντρικός στόχος του σοσιαλισμού είναι να απαξιώσει αυτά τα παραδοσιακά ήθη που μας κρατούν ζωντανούς.

Οι παραδοσιακές αρχές της ηθικής στις οποίες αναφέρεται, όπως η έννοια της εντιμότητας, συνδέονται με τις πολιτιστικές αξίες του κλασικού φιλελευθερισμού που απειλούνται σήμερα: την ελευθερία των συμβάσεων, την ελευθερία του συνεταιρίζεσθαι, την ελευθερία του λόγου και το δικαίωμα στην ατομική ιδιοκτησία. Υπονομεύοντας αυτά τα ιδανικά, ο σοσιαλισμός υπονομεύει τα ίδια τα θεμέλια του πολιτισμού.

Στο σύγχρονο πλαίσιο, η κύρια μεταμφίεση του σοσιαλισμού είναι το ιδανικό της ισότητας. Ο Thomas Sowell περιγράφει τα δόγματα του σοσιαλισμού ως «φανταστική ισότητα»—την ιδέα ότι θα πρέπει να δημιουργήσουμε νόμους και πολιτικές που να εξασφαλίζουν ότι είμαστε, στην πραγματικότητα, όλοι ίσοι—παρόλο που, όπως εξηγεί ο Murray Rothbard στο βιβλίο του Egalitarianism as a Revolt against Nature, η επιδίωξη να γίνουν όλοι οι άνθρωποι, στην πραγματικότητα, ίσοι θα ήταν ένας σκοτεινός Προκρούστειος στόχος. Όπως είπε ο Sowell, «Κανείς δεν είναι ίσος σε τίποτα. Ακόμη και ο ίδιος άνθρωπος δεν είναι ίσος με τον εαυτό του σε διαφορετικές ημέρες». Ωστόσο, η έννοια της «ισότητας» παρέχει σήμερα κάλυψη για πολλές σοσιαλιστικές πολιτικές. Η πιο διαβόητη είναι η έννοια της «ποικιλομορφίας, της ισότητας και της ένταξης». Η DEI βασίζεται σε θεωρίες φυλετικού πολυλογισμού, οι οποίες εξηγούνται με αναφορά σε ρητά Μαρξιστικές έννοιες. Πράγματι, αυτή είναι μία από τις κύριες μεθόδους με τις οποίες τα Μαρξιστικά ιδεώδη τώρα πολλαπλασιάζονται -με το να εντάσσονται στα πνευματικά θεμέλια της τελευταίας επανάληψης του σοσιαλισμού.

Μαρξιστικά Θεμέλια της DEI

Στο Socialism, ο Mises παρατηρεί ότι τα κεντρικά δόγματα του Μαρξισμού είναι ευρέως αποδεκτά και χρησιμοποιούνται ως θεμέλιο για κάθε είδους σοσιαλιστικές ιδεολογίες. Ο Mises εξηγεί: «Σε κανένα σημείο της ιστορίας δεν έχει βρει μια διδασκαλία τόσο άμεση και πλήρη αποδοχή όσο αυτή που περιέχεται στον [Μαρξισμό]. Η έκταση και η επιμονή της επιτυχίας του συνήθως υποτιμώνται. Αυτό οφείλεται στη συνήθεια να εφαρμόζεται ο όρος Μαρξιστής αποκλειστικά σε επίσημα μέλη ενός ή άλλου από τα αυτοαποκαλούμενα Μαρξιστικά κόμματα, που έχουν δεσμευτεί να υποστηρίξουν λέξη προς λέξη τις διδασκαλίες του Μαρξ και του Ένγκελς», παραβλέποντας ταυτόχρονα τον βαθμό στον οποίο οι βασικές της δομές έχουν χρησιμοποιηθεί ως βάση για πολιτικές «ισότητας».

Οι πολιτικές ισότητας συχνά αντικαθιστούν την έννοια της φυλετικής σύγκρουσης για τις Μαρξιστικές έννοιες της ταξικής σύγκρουσης και αποκρύπτουν τις Μαρξιστικές τους ρίζες υιοθετώντας λέξεις όπως «ποικιλομορφία, ισότητα και συμπερίληψη» ή τη νέα ορολογία της «κοινότητας, ευκαιρίας και ανήκειν». Για να απεικονιστεί η επιρροή της Μαρξιστικής σκέψης στις συζητήσεις για τη φυλετική ισότητα, ένα καλό παράδειγμα είναι ένα από τα δόγματα του Μαρξισμού που περιγράφει ο Mises:

[Ο Μαρξισμός] αρνήθηκε ότι η Λογική είναι καθολικά έγκυρη για όλη την ανθρωπότητα και για όλες τις εποχές… Η σκέψη, δήλωσε, καθοριζόταν από την τάξη των στοχαστών· ήταν στην πραγματικότητα μια «ιδεολογική υπερδομή» των ταξικών τους συμφερόντων. Ο τύπος συλλογισμού που είχε αναιρέσει την σοσιαλιστική ιδέα «αποκαλύφθηκε» ως «αστική» λογική, μια απολογία για τον Καπιταλισμό.

Ακολουθώντας την ίδια λογική, οι κριτικές θεωρίες φυλής αρνούνται ότι η λογική είναι καθολικά έγκυρη για όλες τις φυλές. Αντικαθιστούν την «τάξη» με τη «φυλή», χαρτογραφώντας άμεσα τις φυλετικές ανησυχίες στις Μαρξιστικές ταξικές ανησυχίες. Δηλώνουν ότι οτιδήποτε γράφεται από λευκούς αφορά «λευκά συμφέροντα», βασίζεται σε «λευκή λογική» και είναι, στην πραγματικότητα, μια απολογία  της αποικιοκρατίας..

Όπως ο Μαρξισμός ισχυρίζεται ότι «η τάξη καθορίζει τη σκέψη», έτσι υποστηρίζουν ότι η φυλή καθορίζει τη σκέψη. Λένε ότι η οικονομία είναι «λευκή», έχοντας «δημιουργηθεί» από λευκούς οικονομολόγους, επομένως, μαύροι οικονομολόγοι όπως ο Thomas Sowell ή ο Walter E. Williams αντανακλούν απλώς «λευκή» οικονομία και, επομένως, θα πρέπει να αγνοούνται από μαύρους αναγνώστες. Το επιχείρημά τους είναι ότι η οικονομία βασίζεται σε «ρατσιστική» λογική που δεν ισχύει όταν φυλετικές μειονότητες ή οι «αντιρατσιστές» σύμμαχοί τους είναι υπεύθυνοι. Οποιαδήποτε αντίθετα επιχειρήματα μπορούν, βολικά, να απορριφθούν ως «λευκότητα». Ακολουθεί ότι, όπως—σύμφωνα με τον Μαρξισμό—τα συμφέροντα της εργατικής τάξης δεν μπορούν ποτέ να ενοποιηθούν με τα συμφέροντα της αστικής τάξης, έτσι τα συμφέροντα των λευκών και των μαύρων δεν μπορούν ποτέ να ενοποιηθούν.

Σκεπτόμενοι στρατηγικές για να αποκαλύψουμε τις πολλές μεταμφιέσεις του σοσιαλισμού, θα πρέπει να έχουμε κατά νου την προειδοποίηση του Mises ότι δεν μπορούμε να αντιταχθούμε στον σοσιαλισμό υιοθετώντας όλα τα ίδια δόγματα με τους σοσιαλιστές. Το να το κάνουμε αυτό ισοδυναμεί με το να πέσουμε στην σοσιαλιστική παγίδα. Ένα καλό παράδειγμα αυτής της παγίδας είναι η προσπάθεια αμφισβήτησης της DEI κάνοντας την DEI «καλύτερη», ή η εναντίωση στην αρχή κατά των διακρίσεων προτείνοντας νέους ή εκλεπτυσμένους λόγους για την επιβολή της αρχής κατά των διακρίσεων.

Για παράδειγμα, ορισμένοι αντίπαλοι της DEI υποστηρίζουν ότι είναι λάθος να αναγκάζεται ένας εργοδότης να προσλάβει οποιονδήποτε με βάση τη φυλή, οπότε η λύση τους είναι να αναγκάσουν τον εργοδότη να προσλάβει με βάση την αξία. Δεν παρατηρούν ότι, και στις δύο περιπτώσεις, έχει επικληθεί η χρήση βίας εναντίον του εργοδότη, ή ίσως πιστεύουν ότι εφόσον δεν μπορούμε να αποφύγουμε τη χρήση κρατικής βίας, θα ήταν εξίσου καλό να χρησιμοποιήσουμε αυτή τη βία προς μια πιο αξιόλογη κατεύθυνση. Έχουν ξεχάσει το πρότυπο της μη επιθετικότητας ότι η χρήση κρατικής βίας είναι λάθος. Όσο ανέφικτο κι αν φαίνεται τώρα αυτό το πρότυπο, ειδικά καθώς το μέγεθος του κυβερνητικού εργατικού δυναμικού συνεχίζει να αυξάνεται, θα πρέπει να παραμένει στο μυαλό μας ως ο στόχος προς τον οποίο οι «φίλοι της ελευθερίας, της ευημερίας και του πολιτισμού», όπως το έθεσε ο Mises, θα πρέπει να προσπαθούν συνεχώς.

Ο Murray Rothbard αντιμετωπίζει επίσης αυτό το ζήτημα στο For a New Liberty. Ρωτά: «Πώς μπορούμε να φτάσουμε από εδώ εκεί, από τον τρέχοντα κόσμο μας που κυριαρχείται από το Κράτος και είναι ατελής, στον μεγάλο στόχο της ελευθερίας;»

Συζητά τις στρατηγικές που υιοθετήθηκαν από τους Μαρξιστές, όχι, φυσικά, επειδή συμφωνεί με οποιονδήποτε τρόπο με τους Μαρξιστικούς στόχους, αλλά «επειδή [οι Μαρξιστές] σκέφτονται τη στρατηγική για ριζική κοινωνική αλλαγή περισσότερο από οποιαδήποτε άλλη ομάδα». Όταν μια ιδεολογία γίνεται τόσο διαδεδομένη όσο είναι τώρα ο σοσιαλισμός, δεν μπορεί να αντιμετωπιστεί χωρίς να δοθεί σοβαρή σκέψη στις μακροπρόθεσμες συνέπειες των άμεσων πολιτικών προτάσεων.

Αυτό συχνά παραβλέπεται στον γενικό ενθουσιασμό ότι μπορεί—επιτέλους—να δούμε σύντομα το τέλος της DEI. Υπάρχει μια τάση να υποθέτουμε ότι αν πρέπει να χρησιμοποιηθεί η κρατική τυραννία για να απαλλαγούμε από την καταραμένη DEI, ας γίνει έτσι. Αλλά το να δούμε το τέλος της DEI δεν είναι ο τελικός στόχος—το τέλος της DEI είναι ένα σημαντικό βήμα προς τον τελικό στόχο της ελευθερίας. Ο Rothbard υποστηρίζει ότι ενώ υπάρχει ένας σημαντικός ρόλος που πρέπει να παίξουν «σταδιακά και 'πρακτικά' προγράμματα, προγράμματα που έχουν καλές πιθανότητες άμεσης υιοθέτησης, [συχνά] κινδυνεύουμε σοβαρά να χάσουμε εντελώς από τα μάτια μας τον τελικό στόχο, τον Λιμπερταριανό στόχο». Στο πλαίσιο των συζητήσεων για την DEI, ο στόχος της ελευθερίας βρίσκεται στην υπεράσπιση της ελευθερίας του λόγου, της ελευθερίας των συμβάσεων, της ελευθερίας της ένωσης και του δικαιώματος στην ιδιωτική ιδιοκτησία.